คัมภีร์ฮินดูบางเล่มยกย่องสงครามหรือไม่?

ศาสนาฮินดูเป็นศาสนาเก่าแก่ที่มีมานับพันปี มีพระคัมภีร์มากมายที่เชื่อว่าได้รับการดลใจจากสวรรค์ พระคัมภีร์เหล่านี้ประกอบด้วยคำสอนที่หลากหลาย รวมทั้งบางคำสอนที่ยกย่องสงคราม

ภควัทคีตา

คัมภีร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือภควัทคีตาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหาภารตะ เป็นบทสนทนาระหว่างเทพเจ้ากฤษณะและนักรบอรชุน และมีคำสอนมากมายเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และธรรมชาติของความเป็นจริง นอกจากนี้ยังมีข้อความที่ยกย่องสงครามและจรรยาบรรณของนักรบ

รามเกียรติ์

รามายณะเป็นคัมภีร์ฮินดูอีกเล่มหนึ่งที่มีเนื้อเรื่องที่เชิดชูสงคราม บอกเล่าเรื่องราวของพระราม เจ้าชายที่ถูกเนรเทศออกจากอาณาจักรของเขาและต้องต่อสู้เพื่อกอบกู้อาณาจักรกลับคืนมา เรื่องราวเต็มไปด้วยการต่อสู้และการกระทำที่กล้าหาญ และมักถูกมองว่าเป็นอุปมาสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีกับความชั่ว

บทสรุป

โดยสรุปแล้ว คัมภีร์ฮินดูบางเล่มยกย่องสงคราม ภควัทคีตาและรามเกียรติ์เป็นตัวอย่างที่โด่งดังที่สุดสองตัวอย่าง พระคัมภีร์เหล่านี้ถูกมองว่าได้รับการดลใจจากสวรรค์ และมีคำสอนเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และธรรมชาติของความเป็นจริง นอกจากนี้ยังมีข้อความที่ยกย่องสงครามและจรรยาบรรณของนักรบ

ศาสนาฮินดูก็เหมือนกับศาสนาส่วนใหญ่ เชื่อว่าสงครามเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาและหลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะเกี่ยวข้องกับการฆ่าเพื่อนมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ตระหนักดีว่าอาจมีบางสถานการณ์ที่การทำสงครามเป็นหนทางที่ดีกว่าการยอมจำนนต่อความชั่วร้าย นั่นหมายความว่าศาสนาฮินดูยกย่องสงครามหรือไม่?

ความจริงที่ว่าฉากหลังของคีตาซึ่งชาวฮินดูถือว่าศักดิ์สิทธิ์ เป็นสนามรบ และตัวละครหลักเป็นนักรบ อาจทำให้หลายคนเชื่อว่าศาสนาฮินดูสนับสนุนการทำสงคราม อันที่จริงแล้วคีตาไม่ลงโทษสงครามหรือประณามมัน ทำไม ลองหากัน

เดอะภควัทคีตา & สงคราม

เรื่องราวของอรชุน นักธนูในตำนานของมหาภารตะนำเสนอมุมมองของ Lord Krishna เกี่ยวกับสงครามในคีตา. การต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ของคุรุกเชตรากำลังจะเริ่มขึ้น กฤษณะ ขับราชรถของอรชุนซึ่งเทียมด้วยม้าขาวเข้าสู่ใจกลางสนามรบระหว่างกองทัพทั้งสอง นี่คือตอนที่อรชุนตระหนักว่าญาติและเพื่อนเก่าของเขาหลายคนอยู่ในกลุ่มของศัตรู และตกใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าเขากำลังจะฆ่าคนที่เขารัก เขาไม่สามารถยืนอยู่ตรงนั้นได้อีกต่อไป ปฏิเสธที่จะต่อสู้และบอกว่าเขาไม่ 'ปรารถนาชัยชนะ อาณาจักร หรือความสุขใด ๆ ในภายหลัง' อรชุนถามว่า 'เราจะมีความสุขด้วยการฆ่าญาติของเราได้อย่างไร'

กฤษณะเพื่อเกลี้ยกล่อมให้เขาต่อสู้เตือนเขาว่าไม่มีการกระทำเช่นการฆ่า เขาอธิบายว่า 'อาตมัน' หรือวิญญาณเป็นเพียงความจริงเท่านั้น ร่างกายเป็นเพียงรูปลักษณ์ การมีอยู่ และการดับสลายเป็นเพียงมายา และสำหรับอรชุน สมาชิกของ 'กษัตริยา' หรือวรรณะนักรบ การต่อสู้ในสมรภูมิถือเป็น 'ความชอบธรรม' เป็นเหตุอันชอบธรรมแล้วแก้ต่างเป็นหน้าที่ของตนหรือ ธรรม .

'...ถ้าคุณถูกฆ่าตาย (ในสนามรบ) คุณจะได้ขึ้นสวรรค์ ตรงกันข้าม หากคุณชนะสงคราม คุณจะได้รับความสะดวกสบายจากอาณาจักรทางโลก ดังนั้นจงลุกขึ้นต่อสู้อย่างมุ่งมั่น...ด้วยความใจเย็นต่อสุขและทุกข์ แพ้ ชนะ ชนะ จงต่อสู้ ด้วยวิธีนี้คุณจะไม่ได้รับบาปใด ๆ ' (ภควัทคีตา)

คำแนะนำของกฤษณะที่มีต่ออรชุนสร้างส่วนที่เหลือทั้งหมดคีตาในตอนท้ายอรชุนพร้อมที่จะทำสงคราม

ที่นี่ยังเป็นที่ กรรม หรือกฎแห่งเหตุและผลเข้ามามีบทบาท สวามี ประภาวานนท์ ตีความส่วนนี้ของคีตาและมาพร้อมกับคำอธิบายที่ยอดเยี่ยมนี้: 'ในขอบเขตของการกระทำทางกายภาพล้วน ๆ จริง ๆ แล้ว อรชุนไม่ใช่ตัวแทนอิสระอีกต่อไป สงครามมาถึงเขาแล้ว มันพัฒนามาจากการกระทำก่อนหน้านี้ของเขา ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง เราคือสิ่งที่เราเป็น และเราต้องยอมรับผลของการเป็นตัวของตัวเอง การยอมรับนี้เท่านั้นที่จะทำให้เราพัฒนาต่อไปได้ เราอาจเลือกสมรภูมิ เราไม่สามารถหลีกเลี่ยงการต่อสู้ได้… อรชุนถูกผูกมัดกับการกระทำ แต่เขายังมีอิสระที่จะเลือกระหว่างสองวิธีที่แตกต่างกันในการแสดงการกระทำ”

ความสงบ! ความสงบ! ความสงบ!

กัปก่อนคีตา,ฤคเวทยอมรับสันติภาพ

'มาร่วมกันพูด / ให้ใจเราประสานกัน
ร่วมสวดมนต์ของเรา / ร่วมเป็นสิ้นสุดของเรา
ร่วมกันเป็นจุดมุ่งหมายของเรา / ร่วมกันเป็นความตั้งใจของเรา
เป็นความปรารถนาร่วมกัน / รวมใจเป็นหนึ่งเดียวกัน
รวมกันเป็นความตั้งใจของเรา / เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในหมู่พวกเราอย่างสมบูรณ์แบบ' (ฤคเวท)

เดอะฤคเวทยังได้วางแนวทางการทำสงครามที่ถูกต้อง กฎเวทยืนยันว่าการตีใครบางคนจากข้างหลังนั้นไม่ยุติธรรม ขี้ขลาดที่จะวางยาพิษที่ปลายลูกศร และทำร้ายคนป่วยหรือคนแก่ เด็กและผู้หญิง

คานธีและอหิงสา

แนวคิดของชาวฮินดูเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงหรือการไม่ทำร้ายซึ่งเรียกว่า 'อหิงสา' ประสบความสำเร็จในการนำมาใช้โดยมหาตมะ คานธี เพื่อเป็นหนทางในการต่อสู้กับราชวงศ์อังกฤษที่กดขี่ข่มเหงในอินเดียในช่วงต้นของศตวรรษที่ผ่านมา

อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักประวัติศาสตร์และนักเขียนชีวประวัติ ราจ โมฮัน คานธี ชี้ให้เห็นว่า '...เราควรตระหนักด้วยว่าสำหรับคานธี (และชาวฮินดูส่วนใหญ่) อหิงสาสามารถอยู่ร่วมกับการยอมรับอย่างเข้าใจอย่างรอบคอบในการใช้กำลัง (เพื่อยกตัวอย่างเพียงอย่างเดียว มติเลิกอินเดียของคานธีในปี 1942 ระบุว่ากองทหารพันธมิตรที่ต่อสู้กับนาซีเยอรมนีและกองทหารญี่ปุ่นสามารถใช้ดินของอินเดียได้หากประเทศได้รับการปลดปล่อย)'

ในเรียงความของเขาเรื่อง 'สันติภาพ สงคราม และศาสนาฮินดู' ราช โมฮัน คานธี กล่าวต่อไปว่า: 'หากชาวฮินดูบางคนอ้างว่าเป็นมหากาพย์โบราณของพวกเขามหาภารตะสงครามตามทำนองคลองธรรมและเชิดชูอย่างแท้จริง คานธีชี้ไปที่เวทีว่างเปล่าที่มหากาพย์จบลง นั่นคือการฆ่าอย่างมีเกียรติหรือไร้เหตุผลของตัวละครเกือบทั้งหมดในนั้น ซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ขั้นสุดท้ายของความโง่เขลาของการแก้แค้นและความรุนแรง และสำหรับผู้ที่พูดถึงความเป็นธรรมชาติของสงคราม ดังที่หลายคนพูดถึงในปัจจุบัน คำตอบของคานธีซึ่งแสดงออกมาครั้งแรกในปี 1909 ก็คือ สงครามทำให้ผู้ชายที่มีนิสัยอ่อนโยนตามธรรมชาติอย่างโหดเหี้ยม และเส้นทางแห่งความรุ่งโรจน์ก็แดงฉานด้วยเลือดแห่งการฆาตกรรม'

บรรทัดล่าง

กล่าวโดยสรุป สงครามจะมีเหตุผลก็ต่อเมื่อมันหมายถึงการต่อสู้กับความชั่วร้ายและความอยุติธรรม ไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในการรุกรานหรือข่มขวัญผู้คน ตามคำสั่งของเวท ผู้รุกรานและผู้ก่อการร้ายจะต้องถูกฆ่าในทันที และไม่มีบาปใดเกิดขึ้นจากการทำลายล้างดังกล่าว